In Badael this week I wrote about the Prix Samir Kassir which allows Israelis to participate. Maya Yaghi wrote about the coop of Arab Salim and the dibs of jabal al rafi`.
http://www.al-akhbar.com/ar/taxonomy/term/16833,18820
Friday, May 28, 2010
Saturday, May 22, 2010
May the farce be with you
غزّة: سمك بلا بحر
غزة مدينة ساحلية، لكنها محرومة من بحرها الممتد لنحو أربعين كيلومتراً من شمالها إلى جنوبها. ينظر الغزّيّون إلى البحر بحسرة، وقد حرمهم الاحتلال خيره الوفير، حتى أجبرت الجرائم الإسرائيلية كثيراً من الصيادين على هجر مهنتهم الوحيدة، فيما يغامر قليلون بأرواحهم ليجلبوا ما يسدّ رمقهم في زمن الحصار والقهر وتفشي الفقر والبطالة. هي حرب إذاً؛ ملاحقة ومطاردة وإطلاق نار واعتقال صيادين وابتزازهم ومساومتهم بالتخابر، في مقابل السماح لهم بالصيد. والنتيجة: يعاني السوق في غزة من نقص حاد في الأسماك. وعندما كان هذا هو الواقع المأسوي، ولدت فكرة إنشاء «مزارع الأسماك» لمقاومة الحصار والعدوان
Friday, May 21, 2010
The Mediterranean is sinking
An the Middle East will soon follow. All these notions, introduced to force Israel into the Arab region are bound to fail.
http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1547&ChannelId=36032&ArticleId=2327&Author=
رفض عربي موحّد لإدراج الهضبة كموقع اسرائيلي
استمرار الخلافات في الاتحاد المتوسطي: احتلال الجولان يفشل مؤتمر السياحة
http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1547&ChannelId=36032&ArticleId=2327&Author=
Badael-Alternatives بدائل
Today in Badael, organic farming is the star. Two articles about Kameel Akoury and his walnut eau de vie, written by Rameh Hamiyyeh. And my editorial: Organic products for everyone...
http://www.al-akhbar.com/ar/taxonomy/term/16833,18793
http://www.al-akhbar.com/ar/taxonomy/term/16833,18793
Wednesday, May 19, 2010
Green (de)politics
"Nestlé, the world's biggest food manufacturer, says it will make the palm oil in its best-selling chocolate bars more eco-friendly, after a guerrilla campaign against it on the internet.
The Swiss confectionery-to-coffee giant said it was inviting a not-for-profit group to audit its supply chain and promised to cancel contracts with any firm found to be chopping down rainforests to produce the vegetable oil, which it uses in KitKat, Aero and Quality Street.
The concession followed a three-month campaign by the environmental group Greenpeace, which led to Nestlé being attacked on social networking sites such as Facebook and YouTube. One million people watched Greenpeace's spoof advert for KitKat, despite its being taken off YouTube temporarily after a legal threat." (Thanks Laila)
The Swiss confectionery-to-coffee giant said it was inviting a not-for-profit group to audit its supply chain and promised to cancel contracts with any firm found to be chopping down rainforests to produce the vegetable oil, which it uses in KitKat, Aero and Quality Street.
The concession followed a three-month campaign by the environmental group Greenpeace, which led to Nestlé being attacked on social networking sites such as Facebook and YouTube. One million people watched Greenpeace's spoof advert for KitKat, despite its being taken off YouTube temporarily after a legal threat." (Thanks Laila)
It's not that I'm not happy for the orangutans, but the problem with Nestle goes far far beyond the environment: corporate control, pushing the consumption of unhealthy foods, forcing baby infant formula, investing in Israel...But the international environmental movement won't talk about that. They would rather try hard to bring the oppressor and the oppressed (zionists and Palestinians) together around a vapid agenda of green reconciliation. Recently IUCN has tried again to bring Arabs and israelis to a meeting in Spain to discuss "Important Plants Areas" in the Middle East. The only important plant part in this meeting was the fig leaf that could barely cover the attempt at forcing track 2 diplomacy and de-facto recognition of Israel. The Lebanese delegation withdrew. Goes to show how lame and soft and mainstream liberal Green (de)politics are: their biggest institutions act as zionist propagandists and then dare to use the word "justice".
Expect a rise in xenophobia
"But Spaniards have been largely shut out of those jobs. Those bent over rows of strawberries under plastic greenhouse sheeting or climbing ladders in the midday sun are now almost all foreigners: Romanians, Poles, Moroccans, many of them in Spain legally.
“The farmers here don’t want us,” Mr. Rivera said with a defeated shrug.
Local officials and union leaders say Mr. Rivera has it right. Farmers have been reluctant to take Spanish workers back — unsure whether they will work as hard as the foreigners who have been picking their crops, sometimes for a decade now.
So far, only 5 percent of the pickers this year are Spaniards, said Diego Cañamero, the head of one of Spain’s largest labor organizations, the Field Workers Union, or S.O.C. He said the union was working to keep tempers from flaring and to persuade farmers to employ local people again, but with little success.
“There is a sense of bewilderment among the Spanish workers,” he said. “They say: Why do they let people come 5,000 miles, when we need the jobs?”" (Thanks Annie)
“The farmers here don’t want us,” Mr. Rivera said with a defeated shrug.
Local officials and union leaders say Mr. Rivera has it right. Farmers have been reluctant to take Spanish workers back — unsure whether they will work as hard as the foreigners who have been picking their crops, sometimes for a decade now.
So far, only 5 percent of the pickers this year are Spaniards, said Diego Cañamero, the head of one of Spain’s largest labor organizations, the Field Workers Union, or S.O.C. He said the union was working to keep tempers from flaring and to persuade farmers to employ local people again, but with little success.
“There is a sense of bewilderment among the Spanish workers,” he said. “They say: Why do they let people come 5,000 miles, when we need the jobs?”" (Thanks Annie)
http://www.nytimes.com/2010/05/16/world/europe/16spain.html?ref=global-home
We are all someone else's farmworkers. But I expect a rise in xenophobia, and not only against Africans especially as the Spanish economy is going the way of Greece, and the Euro zone is shaky.
Aid toi et le ciel t'aidera
"In War Games: the Story of Aid and War in Modern Times, Polman argues that humanitarianism has become a massive industry that, along with the global media, forms an unholy alliance with warmongers.
Since the end of the cold war, the business of humanitarian aid has flourished. During the proxy wars fought by African and Asian states backed by the Soviet Union, China and the USA, aid agencies found it very difficult to gain access to war zones. But with the end of the Soviet Union, suggests Polman, regions afflicted by war became something like charity enterprise zones, creating a massive expansion in the aid industry. Back in 1980 there were about 40 INGOs (international non-government organisations) dealing with Cambodian refugees on the Thai border. A decade later, there were 250 operating during the Yugoslavian war. By 2004, there were 2,500 involved in Afghanistan.
All too frequently, according to Polman, the result is not what it says in the charity brochures. She cites a damning catalogue of examples from Biafra to Darfur, and including the Ethiopian famine, in which humanitarian aid has helped prolong wars, or rewarded the perpetrators of ethnic cleansing and genocide rather than the victims. Perhaps the most striking case in the book deals with the aftermath of the genocide in Rwanda in which the Hutu killers fled en masse across the border to what was then Zaire (now the Democratic Republic of Congo). There, in Goma, huge refugee camps were assembled and served by an enormous array of international agencies, while back in Rwanda, where Tutsi corpses filled rivers and lakes, aid was not so focused. The world was looking for refugees, the symbol of human catastrophe, and the refugees were Hutus. This meant the militias that had committed the atrocities received food, shelter and support, courtesy of international appeals, while their surviving victims were left destitute.
...
The problems, she says, is that while aid agencies may recognise their failings they are unwilling to address them because of the pressures of competition. Humanitarianism is a multi-billion-dollar business and if one charity pulls out of an operation, be it from moral or strategic concerns, there are plenty of others who will fill their place and solicit their funding. Recent years have also seen a large growth in smaller organisations, set up to negate the bureaucratic practices of the larger aid agencies. They can be run by just a handful of people – hence they've been named MONGOs (my own non-governmental organisations) – but Polman believes that while they may cut through red tape, they only add to the sense of chaos and competition in the field."
Since the end of the cold war, the business of humanitarian aid has flourished. During the proxy wars fought by African and Asian states backed by the Soviet Union, China and the USA, aid agencies found it very difficult to gain access to war zones. But with the end of the Soviet Union, suggests Polman, regions afflicted by war became something like charity enterprise zones, creating a massive expansion in the aid industry. Back in 1980 there were about 40 INGOs (international non-government organisations) dealing with Cambodian refugees on the Thai border. A decade later, there were 250 operating during the Yugoslavian war. By 2004, there were 2,500 involved in Afghanistan.
All too frequently, according to Polman, the result is not what it says in the charity brochures. She cites a damning catalogue of examples from Biafra to Darfur, and including the Ethiopian famine, in which humanitarian aid has helped prolong wars, or rewarded the perpetrators of ethnic cleansing and genocide rather than the victims. Perhaps the most striking case in the book deals with the aftermath of the genocide in Rwanda in which the Hutu killers fled en masse across the border to what was then Zaire (now the Democratic Republic of Congo). There, in Goma, huge refugee camps were assembled and served by an enormous array of international agencies, while back in Rwanda, where Tutsi corpses filled rivers and lakes, aid was not so focused. The world was looking for refugees, the symbol of human catastrophe, and the refugees were Hutus. This meant the militias that had committed the atrocities received food, shelter and support, courtesy of international appeals, while their surviving victims were left destitute.
...
The problems, she says, is that while aid agencies may recognise their failings they are unwilling to address them because of the pressures of competition. Humanitarianism is a multi-billion-dollar business and if one charity pulls out of an operation, be it from moral or strategic concerns, there are plenty of others who will fill their place and solicit their funding. Recent years have also seen a large growth in smaller organisations, set up to negate the bureaucratic practices of the larger aid agencies. They can be run by just a handful of people – hence they've been named MONGOs (my own non-governmental organisations) – but Polman believes that while they may cut through red tape, they only add to the sense of chaos and competition in the field."
المرشحة لبلدية صديقين صديقتي مريم بلحص
ميزة أخرى تتمتع بها «صديقين للتنمية»، هي أنّ مرشحيها من الشباب، ومن بينهم العاملة الاجتماعية مريم بلحص، التي بادرت إلى صياغة برنامج انتخابي من خلال ورش عمل شارك فيها شباب البلدة، الذين استطلعت آراءهم بشأن «أيّ صديقين يريدون بعد 6 سنوات؟». فتبين من خلال الملصقات التي يوزعها أعضاء اللائحة منذ يومين على منازل الناخبين الـ2214، أنهم بحاجة إلى إنشاء صندوق تعاضدي وتكافل وسوق تجاري وقروض ميسّرة وتعزيز المستوى التعليمي وإنشاء مركز ثقافي ورياضي ومكتبة عامة
إسرائيلي في بعلبك: دائرة العار تتسع An Israeli in Baalbeck
ذكر مراسل صحيفة «يديعوت أحرونوت» في برلين، إلداد بك، أمس أنه زار مدينة بعلبك خلال الأسابيع الماضية، متحدثاً في تقرير نشره أمس عن انتعاش المدينة وأهلها، مقارنة مع ما رآه خلال «زيارة سابقة قبل 14 عاماً»!
وفيما تعذّر الاتصال أمس بوزير الداخلية زياد بارود لسؤاله عن حقيقة الأمر، رأى مسؤول أمني رفيع أن الخبر «فضيحة لنا جميعاً، كأجهزة أمنية، في حال ثبوت صحته». وتساءل مسؤول أمني آخر عن الإجراءات التي كانت المديرية العامة للأمن العام اللبناني قد أعلنت اتخاذها على المعابر الحدودية من أجل منع تسلل إسرائيليين بجوازات سفر أجنبية، عقب اغتيال القيادي في حركة «حماس» محمود المبحوح في دبي، واكتشاف شرطة دبي أن مجموعة الاغتيال استخدمت جوازات سفر أوروبية لدخول الإمارة الخليجية.
وكتب مراسل «يديعوت أحرونوت» أن الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله «بات يدرك أنه لا يكفي تخزين الصواريخ وأنه يجب شق الطرقات وتشجيع السياحة». وتحدث المراسل الإسرائيلي عن أعمال «كبيرة جارية في الشوارع»، ناقلاً عن أحد المواطنين في بعلبك «تأكيده أن هذه الأعمال تأتي على خلفية الانتخابات البلدية».
وادعى بك أن مواطناً لبنانياً آخر قال له إن «نصر الله أدرك أنه ينبغي التقرب من الناس. فهو براغماتي وليس عقائدياً متشدداً، وهو سياسي قلباً وقالباً. وإنه يعرف أنه ينبغي القيام بتسويات، ولذلك هو لا يبرز الجوانب الدينية لحزب الله، بل يتحدث عن الكرامة الوطنية والوحدة الوطنية، ولهذا السبب هناك مؤيّدون له بين الطوائف الأخرى». وقال بك إن المواطن اللبناني رأى أن نصر الله «ليس إنساناً كاملاً، ولديه أخطاء بينها أسر الجنديين الإسرائيليين في عام 2006 الذي أدى إلى الحرب والدمار والخراب». وأضاف إنه «أزيلت مظاهر التحريض الأرعن والعداء للسامية ضد إسرائيل على نحو كامل تقريباً من بعلبك، وهي المظاهر التي كانت جزءاً لا يتجزأ من المدينة عندما زرتها في المرة الأولى». ورغم ذلك، كتب بك أنه لمس من خلال محادثات مع شبان لبنانيين من جميع الطوائف تأييدهم لحزب الله «لأن الوحدة الوطنية الهشة تستند بالأساس إلى عداء بالغ ومطلق لإسرائيل»، لافتاً إلى أن «هؤلاء الشبان المولودين بعد الحرب الأهلية يخترعون أساطير تاريخية مريحة».
http://www.al-akhbar.com/ar/node/190352(الأخبار، يو بي آي)
Eldad Beck from Yedioth Aharonot visited Baalbeck in the past few weeks. Did they try to sell him a Hizbollah T-shirt?
Tuesday, May 18, 2010
Saturday, May 15, 2010
إسرائيلية في بيروت
المكان: جامعة الحكمة، بيروت. الزمان: 20 نيسان 2010 ــ اليوم الثاني من مؤتمر دراسة وضع المياه في الشرق الأوسط، ضمن برنامج مخصص لطلاب الماسترز. الطالبة تعلن: أنا إسرائيلية
صدفة. يصرّ بعض الطلاب على أنها صدفة. دهش بعضهم حين أعلنت الطالبة أنها إسرائيلية (دخلت بجواز سفر يوناني). البرنامج أكاديمي، أعدّته جامعة الحكمة، بالتعاون مع جامعة باريس11 ـــــ كلية جان مونيه، على أن يليه أسبوع سياحة للزائرين. و«صادفت» أيضاً، أنّ الطلاب اليهود الآخرين في البعثات، جميعهم اختاروا طلاباً لبنانيين وعرباً، ليكونوا شركاء لهم، من بين عشرات الطلاب الأجانب الآخرين. وكان موضوع النقاش بحد ذاته نقطة صراع شائكة في الأساس مع إسرائيل: المياه. نحن نتحدث عن مياه لبنانيّة مسلوبة هنا. أكثر من ذلك، إن خلاصة المشروع الذي سيتناقش فيه الطلاب، ستقدّم إلى الاتحاد الأوروبي. حينها، سيُقال هناك آراء طلاب لبنانيين: ثمة لبنانيون موافقون على ذلك. إذاً، ثمة سؤال: كيف قرأ هؤلاء مشكلة المياه في الشرق الأوسط؟
في الأساس، جرى اللقاء بإشراف وزير الشؤون الاجتماعية، سليم الصايغ، بصفته الأكاديمية في الجامعة، لكونه أسّس هذا القسم (الدبلوماسية واستراتيجية التفاوض). أما من الناحية التقنيّة، فالبرنامج أكاديمي صرف. تقمّص طلاب الماسترز من جامعة الحكمة وباريس 11 وجامعة عبد المالك السعيدي في طنجة أدوار ممثلي دول حوض البحر الأبيض المتوسط. وسعت المفاوضات التي دامت يومين للوصول إلى اتفاقية تحدد التعاملات المتعلقة بالمياه بين الدول المتوسطية. كانت مهمة الطلاب أداء الأدوار بكل «موضوعية» مع احترام المعطيات السياسية الحقيقية، لخلق نص قانوني يطرح المشاكل الواقعية والتشنّجات المتوسطية المتعلقة بالمياه. توصّل الطلاب في هذه المفاوضات إلى نصّ يضم مقترحات حلول اقتصادية، تقنية وسياسية، صُدّق عليها بالإجماع، مع احترام القانون الدولي والبروتوكولات الدبلوماسية بالإجماع.
خلال المؤتمر، تقلّصت مساحة «الموضوعية» تدريجاً. اختار كل طالب بلداً يمثّله. يناقش باسمه بعد أن يدرس تاريخه وواقعه
في الأساس، جرى اللقاء بإشراف وزير الشؤون الاجتماعية، سليم الصايغ، بصفته الأكاديمية في الجامعة، لكونه أسّس هذا القسم (الدبلوماسية واستراتيجية التفاوض). أما من الناحية التقنيّة، فالبرنامج أكاديمي صرف. تقمّص طلاب الماسترز من جامعة الحكمة وباريس 11 وجامعة عبد المالك السعيدي في طنجة أدوار ممثلي دول حوض البحر الأبيض المتوسط. وسعت المفاوضات التي دامت يومين للوصول إلى اتفاقية تحدد التعاملات المتعلقة بالمياه بين الدول المتوسطية. كانت مهمة الطلاب أداء الأدوار بكل «موضوعية» مع احترام المعطيات السياسية الحقيقية، لخلق نص قانوني يطرح المشاكل الواقعية والتشنّجات المتوسطية المتعلقة بالمياه. توصّل الطلاب في هذه المفاوضات إلى نصّ يضم مقترحات حلول اقتصادية، تقنية وسياسية، صُدّق عليها بالإجماع، مع احترام القانون الدولي والبروتوكولات الدبلوماسية بالإجماع.
خلال المؤتمر، تقلّصت مساحة «الموضوعية» تدريجاً. اختار كل طالب بلداً يمثّله. يناقش باسمه بعد أن يدرس تاريخه وواقعه
استبدل اسم «إسرائيل» عن اللافتة بآخر هو «سويسرا» للتمويه
الجيوسياسي. ثمة طلاب اختاروا فرنسا، وآخرون اختاروا تركيا، أو العراق، أو سوريا، وكان هناك طلاب أوروبيون طبعاً. وهنا المفاجأة الهائلة. إسرائيل كانت ممثّلة. صحيح أن المنظّمين راعوا حساسية الوضع. تفادوا وضع لافتة مكتوب عليها «إسرائيل»، أمام الطالب المغربي الذي تبنّى وجهة النظر الإسرائيلية في النقاشات الأكاديمية. لطّفوا الأمر قليلاً، واختاروا أن تكون اللافتة باسم سويسرا.
التفاصيل مختلفة. ناقش الطالب باسم إسرائيل. غريب فعلاً أن يجتمع لبنانيون ويهود وعرب... وإسرائيلية لدراسة أطر الدبلوماسية في موضوع شرق أوسطي حساس تحديداً. بعد التدقيق في الصيغة النهائية، تبيّن أن لبنان والعرب تفاوضوا مع إسرائيل، أو من مثّلها، تحت غطاء أكاديمي. تطبيع في إطار أكاديمي مرح. تبيّن أن الطلاب اللبنانيين قبلوا أن تتولى محكمة دولية تنظيم سرقة إسرائيل المياه اللبنانية. إضافة إلى ذلك، مثّل وجود طالبة إسرائيلية في بيروت خرقاً أمنياً، إذ أعلنت الطالبة ذلك بسعادة، وبقيت أسبوعاً تتجول بين بيت الدين ودير القمر وجعيتا، وزارت حانات الجميزة وشربت حتى الثمالة.
النتيجة صبّت في مصلحة إسرائيل في الحالتين: «التمرين» على التطبيع أولاً، والخلاصة التي لم تذكر كلمة سرقة، أو استيلاء، في حديثها عن المياه اللبنانية
التفاصيل مختلفة. ناقش الطالب باسم إسرائيل. غريب فعلاً أن يجتمع لبنانيون ويهود وعرب... وإسرائيلية لدراسة أطر الدبلوماسية في موضوع شرق أوسطي حساس تحديداً. بعد التدقيق في الصيغة النهائية، تبيّن أن لبنان والعرب تفاوضوا مع إسرائيل، أو من مثّلها، تحت غطاء أكاديمي. تطبيع في إطار أكاديمي مرح. تبيّن أن الطلاب اللبنانيين قبلوا أن تتولى محكمة دولية تنظيم سرقة إسرائيل المياه اللبنانية. إضافة إلى ذلك، مثّل وجود طالبة إسرائيلية في بيروت خرقاً أمنياً، إذ أعلنت الطالبة ذلك بسعادة، وبقيت أسبوعاً تتجول بين بيت الدين ودير القمر وجعيتا، وزارت حانات الجميزة وشربت حتى الثمالة.
النتيجة صبّت في مصلحة إسرائيل في الحالتين: «التمرين» على التطبيع أولاً، والخلاصة التي لم تذكر كلمة سرقة، أو استيلاء، في حديثها عن المياه اللبنانية
This is scandalous: La Sagesse university organized a conference for students of diplomacy in the "Middle East" in collaboration with Paris 11 university in France. The purpose was to discuss "Water in the Middle East" (always a good entry point for normalization with the usurping entity). One of the participants was Israeli and proudly declaimed it. She then spent the next week visiting the 4 corners of Lebanon and dining and wining in Gemmayzeh, according to the writer. Two things to retain from this: one is that there is a surge in the attempts to push for normalization through NGO and academic and cultural platforms, and two: they say there is a boycott law and an anti normalization law in Lebanon. Has anyone seen it recently?
Friday, May 14, 2010
قوم فوت نام Go to sleep
استفاقت أخيراً مكاتب مقاطعة إسرائيل التابعة لجامعة الدول العربية من غيبوبتها. تثاءبت قليلاً، فتحت أعيناً أعمتها سنوات من النوم العميق، فبهرتها حدة الشمس العربية الساطعة. غسلت وجهها، سرّحت شعرها، ولمّعته بلمسة ناعمة من «البيريانتين». ارتدت ثيابها الرسمية، تعطّرت بأغلى العطور الفرنسية، ثم اعتلت المنصة. انطلقت حفلة زجلية من المزايدات، تخللتها مباراة في إلقاء العتابا الوطنية. اختتم البرنامج بامتحان فردي في إلقاء البيان الصحافي المطنطن، ثم بتناول غذاء سخي عادت من بعده إلى سريرها الدافئ لتتجهز للقائها المقبل في العقد المقبل إن شاء الله. كانت تلك مناسبة فريدة جمعت المصابين بـ«السكيزوفرينيا» من المحيط إلى الخليج: فها هو مندوب المغرب، الدولة التي تمارس تطبيعاً علنياً مع إسرائيل ليتجاوز حجم تبادلهما التجاري 37 مليون دولار سنوياً، يجلس بين المقاطعين ويتحدث عن فلسطين. وها هم مندوبو دول الخليج، ومنها من أغلق مكتب المقاطعة تجاوباً مع تعليمات السيد الأميركي، يصفقون عند سماعهم الميجانا الوطنية.
في سياق متصل، ها هي الأردن، التي تتبادل تجارياً مع إسرائيل على إيقاع 500 مليون دولار سنوياً، توقّع اتفاقيات المقاطعة العربية. وها هي أم الدنيا، التي حكمت بالأمس على حفنة من المقاومين بالسجن المؤبّد، والتي تهب غازها إلى إسرائيل وتحاصر أبناء غزة، تتذكّر فجأة تاريخها العروبي، ويذيّل توقيعها اتفاقية مقاطعة العدو. ما الذي دفع الوفود المهندمة والمعطّرة للخروج من الكوما وإطلاق تصريحات رنانة؟ ما الذي أيقظ المارد العربي من غيبوبته؟ هل يمكن أن يكون صدى التحركات الاجتماعية في مواجهة التطبيع قد اخترق آذانه الصماء؟ عد لنومك يا حبيبي... من الآن فصاعداً، سنتولى الأمر بأيدينا
(A quick translation)
The Israeli boycott offices of the Arab League have finally woken up from their black-out. They yawned; opened eyes blinded by years of deep sleep and were dazzled by the shining Arab sun. They washed their faces, combed their hair and applied a light touch of brilliantine. They put on their official clothes, and perfumed themselves with the most expensive French fragrances. They took their seats on the podium. The one-upmanship zajal contest started, followed with a competition in nationalist `ataba. The program ended with a one-on-one test in declaiming resounding press statements. Then came the time for a generous lunch, after which they all went back to the warmth of their beds in preparation for the next meeting, in the next decade hopefully.
This unique occasion brought together the schizophrenics of the Arab World. Here’s the Moroccan delegate, whose country normalizes openly with Israel to the tune of 37 millions USD in annual trade, sitting among the boycotters and talking about Palestine US
But what was it that has woken the dressed-up and perfumed delegations from of their coma and made them declaim resounding nationalistic statements? What is it that has stirred the Arab Giant from his torpor? Could the voices of the civil movements opposing normalization have penetrated his deaf ears? Go back to sleep habibi…the matter is in our hands now...
Note: zajal, mijana and `ataba are forms of popular Arab poetry spoken in colloquial Arabic.
Badael-Alternatives بدائل
بدائل Badael in Al Akhbar today. My editorial "Go back to sleep" on the latest meeting of the Arab League boycott offices. Maya Yaghi wrote about the women of Qusaybah and the bitter orange blossom water they manufacture.
Thursday, May 13, 2010
Zionist bravery
Wednesday, May 12, 2010
My language, my nation لغتي- موطني
""Even literature translated into Arabic is unreadable. And now you have these PalFest writers, like Suad Amiry and Raja Shehadah, who were both raised in Palestine, but write in English. If this is not ironic, I don't know what irony is."
Culture of imperialism
But this problem is not unique to PalFest or Israel's Palestinian minority.
From Beirut to Amman, much of today's cultural activities are conducted not in Arabic but in English, thus restricting the audience to either middle class English-speaking Arabs or Western ex-pats.
"The dominance of the English language is a sign of the NGO era here in occupied Palestine," Darwish said.
"In some Arab societies the high and abnormal usage of English is a sign of class orientation. Simply, it's the old lesson of culture and imperialism.""
Culture of imperialism
But this problem is not unique to PalFest or Israel's Palestinian minority.
From Beirut to Amman, much of today's cultural activities are conducted not in Arabic but in English, thus restricting the audience to either middle class English-speaking Arabs or Western ex-pats.
"The dominance of the English language is a sign of the NGO era here in occupied Palestine," Darwish said.
"In some Arab societies the high and abnormal usage of English is a sign of class orientation. Simply, it's the old lesson of culture and imperialism.""
While this may be somehow overstated as Angry Arab puts it here, the overuse and abuse of English is definitely a sign of class orientation and is pervasive in many Arab capitals (not in Sana'a though). And it is also true that a lot of NGO-styled activism and art in bourgeois Beirut takes place in English (both in language and in method).One reason is that there are many expats who are part of these groups. Some members are also second generation Lebanese who have come home for a while to reconnect. Others are simply Lebanese products of the private schooling system and who are more at ease with English. But this is not how it is in Dahieh and in Tariq al jadideh or in the other periferies. In other words, there are those who struggle in English and those who struggle with English. Also, art in the region previously known as Shar'iyyeh, French is the language of the arts and of bourgeois rebellions.
That is one of the principal reasons why I started positing in Arabic on this blog and why I write in Al Akhbar and why my last 2 books were written in both Arabic and English (in the same book). How do you want to change your world if you can't even speak its language?
Depoliticizing the camps: workshop after workshop, we will liberate Palestine
و السياسة depoliticizing the camps والمجتمع الدولي مهموم بحل «عقدة» اللاجئين وتفريغ المخيم من مضامينه السياسية والسياسة هي سبب كل مشاكلنا، إذا تخلصنا منها تخلصنا من المشاكل. يا ليتنا فكرنا في ذلك قبل عقود، وطلبنا تمويلاً من الغرب لدعمنا في تحقيق ذلك و «وبدل ما عملنا ثورة في العام 1969، كنا عملنا ورشة عمل (ورك شوب)، وحليناها بطرق أخرى تخرج السياسة من الدم الفلسطيني». فالمقاومة إرهاب وممنوعة. والفلسطيني الممنوع من العمل في لبنان ليس له أمامه إلا الأونروا التي تشترط على موظفيها عدم الانخراط في تنظيمات سياسية وعدم التظاهر. إن شاء الله يتم تفريغ المخيم من السياسة قبل الانتهاء من إعماره. (ونستلم بذلك مخيما نظيفا خفيفا ومهضوما).
السفير--اسماعيل الشيخ حسن
Monday, May 10, 2010
جلدي عباءة كلّ فلاح سيأتي من حقول التبغ كي يلغي العواصم
ليدين من حجر و زعتر
هذا النشيد .. لأحمد المنسيّ بين فراشتين
مضت الغيوم و شرّدتني
و رمت معاطفها الجبال و خبّأتني
.. نازلا من نحلة الجرح القديم إلى تفاصيل
البلاد و كانت السنة انفصال البحر عن مدن
الرماد و كنت وحدي
... ثم وحدي
آه يا وحدي ؟ و أحمد
كان اغتراب البحر بين رصاصتين
مخيّما ينمو ، و ينجب زعنرا و مقاتلين
و ساعدا يشتدّ في النيسان
ذاكرة تجيء من القطارات التي تمضي
و أرصفة بلا مستقبلين و ياسمين
كان اكتشاف الذات في العربات
أو في المشهد البحري
في ليل الزنازين الشقيقة
قي العلاقات السريعة
و السؤال عن الحقيقة
في كل شيء كان أحمد يلتقي بنقيضه
عشرين عاما كان يسأل
عشرين عاما كان يرحل
عشرين عاما لم تلده أمّه إلّا دقائق في
إناء الموز
. و انسحبت
، يريد هويّة فيصاب بالبركان
سافرت الغيوم و شرّدتني
ورمت معاطفها الجبال و خبّأتني
أنا أحمد العربيّ - قال
أنا الرصاص البرتقال الذكريات
و جدت نفسي قرب نفسي
فابتعدت عن الندى و المشهد البحريّ
تل الزعتر الخيمة
و أنا البلاد و قد أتت
و تقمّصتني
و أنا الذهاب المستمرّ إلى البلاد
... و جدت نفسي ملء نفسي
راح أحمد يلتقي بضلوعه و يديه
كان الخطوة - النجمه
و من المحيط إلى الخليج ، من الخليج إلى المحيط
كانوا يعدّون الرماح
و أحمد العربيّ يصعد كي يرى حيفا
. و يقفز
أحمد الآن الرهينه
تركت شوارعها المدينة
و أتت إليه
لتقتله
و من الخليج إلى المحيط ، و من المحيط إلى الخليج
كانوا يعدّون الجنازة
وانتخاب المقصلة
أنا أحمد العربيّ - فليأت الحصار
جسدي هو الأسوار - فليأت الحصار
و أنا حدود النار - فليأت الحصار
و أنا أحاصركم
أحاصركم
و صدري باب كلّ الناس - فليأت الحصار
لم تأت أغنيتي لترسم أحمد الكحليّ في الخندق
الذكريات وراء ظهري ، و هو يوم الشمس و الزنبق
يا أيّها الولد الموزّع بين نافذتين
لا تتبادلان رسائلي
قاوم
إنّ التشابه للرمال ... و أنت للأزرق
و أعدّ أضلاعي فيهرب من يدي بردى
و تتركني ضفاف النيل مبتعدا
و أبحث عن حدود أصابعي
... فأرى العواصم كلها زبدا
و أحمد يفرك الساعات في الخندق
لم تأت أغنيتي لترسم أحمد المحروق بالأزرق
هو أحمد الكونيّ في هذا الصفيح الضيّق
المتمزّق الحالم
و هو الرصاص البرتقاليّ .. البنفسجه الرصاصيّة
و هو اندلاع ظهيرة حاسم
في يوم حريّه
يا أيّها الولد المكرّس للندى
َ! قاوم
يا أيّها البلد - المسدس في دمي
! قاوم
الآن أكمل فيك أغنيتي
و أذهب في حصارك
و الآن أكمل فيك أسئلتي
و أولد من غبارك
فاذهب إلى قلبي تجد شعبي
شعوبا في انفجارك
... سائرا بين التفاصيل اتكأت على مياه
فانكسرت
أكلّما نهدت سفرجله نسيت حدود قلبي
و التجأت إلى حصار كي أحدد قامتي
يا أحمد العربيّ ؟
لم يكذب عليّ الحب . لكن كلّما جاء المساء
امتصّني جرس بعيد
و التجأت إلى نزيفي كي أحدّد صورتي
. يا أحمد العربيّ
لم أغسل دمي من خبز أعدائي
و لكن كلّما مرّت خطاي على طريق
فرّت الطرق البعيدة و القريبة
كلّما آخيت عاصمة رمتني بالحقيبة
فالتجأت إلى رصيف الحلم و الأشعار
كم أمشي إلى حلمي فتسبقني الخناجر
! آه من حلمي و من روما
جميل أنت في المنفى
قتيل أنت في روما
و حيفا من هنا بدأت
و أحمد سلم الكرمل
و بسملة الندى و الزعتر البلدي و المنزل
لا تسرقوه من السنونو
لا تأخذوه من الندى
كتبت مراثيها العيون
و تركت قلبي للصدى
لا تسرقوه من الأبد
و تبعثروه على الصليب
فهو الخريطة و الجسد
و هو اشتعال العندليب
لا تأخذوه من الحمام
لا ترسلوه إلى الوظيفه
لا ترسموا دمه و سام
فهو البنفسج في قذيفه
صاعدا نحو التئام الحلم
تتّخذ التفاصيل الرديئة شكل كمّثرى
و تنفصل البلاد عن المكاتب
و الخيول عن الحقائب
للحصى عرق أقبّل صمت هذا الملح
أعطى خطبة الليمون لليمون
أوقد شمعتي من جرحي المفتوح للأزهار
و السمك المجفّف
للحصى عرق و مرآه
و للحطاب قلب يمامه
أنساك أحيانا لينساني رجال الأمن
يا امرأتي الجميلة تقطعين القلب و البصل
الطري و تذهبين إلى البنفسج
فاذكريني قبل أن أنسى يدي
... و صاعدا نحو التئام الحلم
... تنكمش المقاعد تحت أشجاري و ظلّك
يختفي المتسلّقون على جراحك كالذباب الموسميّ
و يختفي المتفرجون على جراحك
! فاذكريني قبل أن أنسى يديّ
و للفراشات اجتهادي
و الصخور رسائلي في الأرض
لا طروادة بيتي
و لا مسّادة وقتي
و أصعد من جفاف الخبز و الماء المصادر
من حصان ضاع في درب المطار
و من هواء البحر أصعد
من شظايا أدمنت جسدي
و أصعد من عيون القادمين إلى غروب السهل
أصعد من صناديق الخضار
و قوّة الأشياء أصعد
أنتمي لسمائي الأولى و للفقراء في كل الأزقّة
: ينشدون
صامدون
و صامدون
و صامدون
كان المخيّم جسم أحمد
كانت دمشق جفون أحمد
كان الحجاز ظلال أحمد
صار الحصار مرور أحمد فوق أفئدة الملايين
الأسيرة
صار الحصار هجوم أحمد
! و البحر طلقته الأخيرة
يا خضر كل الريح
! يا أسبوع سكّر
يا اسم العيون و يا رخاميّ الصدى
يا أحمد المولود من حجر و زعتر
ستقول : لا
ستقول : لا
جلدي عباءة كلّ فلاح سيأتي من حقول التبغ
كي يلغي العواصم
و تقول : لا
جسدي بيان القادمين من الصناعات الخفيفة
و التردد .. و الملاحم
نحو اقتحام المرحلة
و تقول : لا
و يدي تحيات الزهوز و قنبلة
مرفوعة كالواجب اليومي ضدّ المرحلة
و تقول : لا
يا أيّها الجسد المضرّج بالسفوح
و بالشموس المقبلة
و تقول : لا
يا أيّها الجسد الذي يتزوّج الأمواج
فوق المقصلة
و تقول : لا
و تقول : لا
و تقول : لا
و تموت قرب دمي و تحيا في الطحين
ونزور صمتك حين تطلبنا يداك
و حين تشعلنا اليراعة
مشت الخيول على العصافير الصغيرة
فابتكرنا الياسمين
ليغيب وجه الموت عن كلماتنا
فاذهب بعيدا في الغمام و في الزراعة
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سيجرفنا زحام الموت فاذهب في الرخام
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
واذهب إلى دمك المهيّأ لانتشارك
و اذهب إلى دمي الموحّد في حصارك
... لا وقت للمنفى
و للصور الجميلة فوق جدران الشوارع و الجنائز
و التمني
كتبت مراثيها الطيور و شرّدتني
ورمت معاطفها الحقول و جمعتني
فاذهب بعيدا في دمي ! و اذهب بعيدا في الطحين
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
يا أحمد اليوميّ
يا اسم الباحثين عن الندى و بساطة الأسماء
يا اسم البرتقاله
! يا أحمد العاديّ
كيف محوت هذا الفارق اللفظيّ بين الصخر و التفاح
! بين البندقيّة و الغزاله
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سنذهب في الحصار
حتى نهايات العواصم
فاذهب عميقا في دمي
اذهب براعم
و اذهب عميقا في دمي
اذهب خواتم
و اذهب عميقا في دمي
اذهب سلالم
! يا أحمد العربيّ... قاوم
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سنذهب في الحصار
حتى رصيف الخبز و الأمواج
تلك مساحتي و مساحة الوطن - الملازم
موت أمام الحلم
أو حلم يموت على الشعار
فاذهب عميقا في دمي و اذهب عميقا في الطحين
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
... و له انحناءات الخريف
له وصايا البرتقال
له القصائد في النزيف
له تجاعيد الجبال
له الهتاف
له الزفاف
له المجلّات الملوّنه
المراثي المطمئنة
ملصقات الحائط
العلم
التقدّم
فرقة الإنشاد
مرسوم الحداد
و كل شيء كل شيء كل شيء
حين يعلن وجهه للذاهبين إلى ملامح مجهه
! يا أحمد المجهول
كيف سكنتنا عشرين عاما و اختفيت
و ظلّ وجهك غامضا مثل الظهيرة
يا أحمد السريّ مثل النار و الغابات
أشهر وجهك الشعبيّ فينا
واقرأ وصيّتك الأخيرة ؟
يا أيّها المتفرّجون ! تناثروا في الصمت
و ابتعدوا قليلا عنه كي تجدوه فيكم
حنطة ويدين عاريتين
وابتعدوا قليلا عنه كي يتلو وصيّته
على الموتى إذا ماتوا
و كي يرمي ملامحه
! على الأحياء ان عاشوا
! أخي أحمد
و أنت العبد و المعبود و المعبد
متى تشهد
متى تشهد
متى تشهد ؟
هذا النشيد .. لأحمد المنسيّ بين فراشتين
مضت الغيوم و شرّدتني
و رمت معاطفها الجبال و خبّأتني
.. نازلا من نحلة الجرح القديم إلى تفاصيل
البلاد و كانت السنة انفصال البحر عن مدن
الرماد و كنت وحدي
... ثم وحدي
آه يا وحدي ؟ و أحمد
كان اغتراب البحر بين رصاصتين
مخيّما ينمو ، و ينجب زعنرا و مقاتلين
و ساعدا يشتدّ في النيسان
ذاكرة تجيء من القطارات التي تمضي
و أرصفة بلا مستقبلين و ياسمين
كان اكتشاف الذات في العربات
أو في المشهد البحري
في ليل الزنازين الشقيقة
قي العلاقات السريعة
و السؤال عن الحقيقة
في كل شيء كان أحمد يلتقي بنقيضه
عشرين عاما كان يسأل
عشرين عاما كان يرحل
عشرين عاما لم تلده أمّه إلّا دقائق في
إناء الموز
. و انسحبت
، يريد هويّة فيصاب بالبركان
سافرت الغيوم و شرّدتني
ورمت معاطفها الجبال و خبّأتني
أنا أحمد العربيّ - قال
أنا الرصاص البرتقال الذكريات
و جدت نفسي قرب نفسي
فابتعدت عن الندى و المشهد البحريّ
تل الزعتر الخيمة
و أنا البلاد و قد أتت
و تقمّصتني
و أنا الذهاب المستمرّ إلى البلاد
... و جدت نفسي ملء نفسي
راح أحمد يلتقي بضلوعه و يديه
كان الخطوة - النجمه
و من المحيط إلى الخليج ، من الخليج إلى المحيط
كانوا يعدّون الرماح
و أحمد العربيّ يصعد كي يرى حيفا
. و يقفز
أحمد الآن الرهينه
تركت شوارعها المدينة
و أتت إليه
لتقتله
و من الخليج إلى المحيط ، و من المحيط إلى الخليج
كانوا يعدّون الجنازة
وانتخاب المقصلة
أنا أحمد العربيّ - فليأت الحصار
جسدي هو الأسوار - فليأت الحصار
و أنا حدود النار - فليأت الحصار
و أنا أحاصركم
أحاصركم
و صدري باب كلّ الناس - فليأت الحصار
لم تأت أغنيتي لترسم أحمد الكحليّ في الخندق
الذكريات وراء ظهري ، و هو يوم الشمس و الزنبق
يا أيّها الولد الموزّع بين نافذتين
لا تتبادلان رسائلي
قاوم
إنّ التشابه للرمال ... و أنت للأزرق
و أعدّ أضلاعي فيهرب من يدي بردى
و تتركني ضفاف النيل مبتعدا
و أبحث عن حدود أصابعي
... فأرى العواصم كلها زبدا
و أحمد يفرك الساعات في الخندق
لم تأت أغنيتي لترسم أحمد المحروق بالأزرق
هو أحمد الكونيّ في هذا الصفيح الضيّق
المتمزّق الحالم
و هو الرصاص البرتقاليّ .. البنفسجه الرصاصيّة
و هو اندلاع ظهيرة حاسم
في يوم حريّه
يا أيّها الولد المكرّس للندى
َ! قاوم
يا أيّها البلد - المسدس في دمي
! قاوم
الآن أكمل فيك أغنيتي
و أذهب في حصارك
و الآن أكمل فيك أسئلتي
و أولد من غبارك
فاذهب إلى قلبي تجد شعبي
شعوبا في انفجارك
... سائرا بين التفاصيل اتكأت على مياه
فانكسرت
أكلّما نهدت سفرجله نسيت حدود قلبي
و التجأت إلى حصار كي أحدد قامتي
يا أحمد العربيّ ؟
لم يكذب عليّ الحب . لكن كلّما جاء المساء
امتصّني جرس بعيد
و التجأت إلى نزيفي كي أحدّد صورتي
. يا أحمد العربيّ
لم أغسل دمي من خبز أعدائي
و لكن كلّما مرّت خطاي على طريق
فرّت الطرق البعيدة و القريبة
كلّما آخيت عاصمة رمتني بالحقيبة
فالتجأت إلى رصيف الحلم و الأشعار
كم أمشي إلى حلمي فتسبقني الخناجر
! آه من حلمي و من روما
جميل أنت في المنفى
قتيل أنت في روما
و حيفا من هنا بدأت
و أحمد سلم الكرمل
و بسملة الندى و الزعتر البلدي و المنزل
لا تسرقوه من السنونو
لا تأخذوه من الندى
كتبت مراثيها العيون
و تركت قلبي للصدى
لا تسرقوه من الأبد
و تبعثروه على الصليب
فهو الخريطة و الجسد
و هو اشتعال العندليب
لا تأخذوه من الحمام
لا ترسلوه إلى الوظيفه
لا ترسموا دمه و سام
فهو البنفسج في قذيفه
صاعدا نحو التئام الحلم
تتّخذ التفاصيل الرديئة شكل كمّثرى
و تنفصل البلاد عن المكاتب
و الخيول عن الحقائب
للحصى عرق أقبّل صمت هذا الملح
أعطى خطبة الليمون لليمون
أوقد شمعتي من جرحي المفتوح للأزهار
و السمك المجفّف
للحصى عرق و مرآه
و للحطاب قلب يمامه
أنساك أحيانا لينساني رجال الأمن
يا امرأتي الجميلة تقطعين القلب و البصل
الطري و تذهبين إلى البنفسج
فاذكريني قبل أن أنسى يدي
... و صاعدا نحو التئام الحلم
... تنكمش المقاعد تحت أشجاري و ظلّك
يختفي المتسلّقون على جراحك كالذباب الموسميّ
و يختفي المتفرجون على جراحك
! فاذكريني قبل أن أنسى يديّ
و للفراشات اجتهادي
و الصخور رسائلي في الأرض
لا طروادة بيتي
و لا مسّادة وقتي
و أصعد من جفاف الخبز و الماء المصادر
من حصان ضاع في درب المطار
و من هواء البحر أصعد
من شظايا أدمنت جسدي
و أصعد من عيون القادمين إلى غروب السهل
أصعد من صناديق الخضار
و قوّة الأشياء أصعد
أنتمي لسمائي الأولى و للفقراء في كل الأزقّة
: ينشدون
صامدون
و صامدون
و صامدون
كان المخيّم جسم أحمد
كانت دمشق جفون أحمد
كان الحجاز ظلال أحمد
صار الحصار مرور أحمد فوق أفئدة الملايين
الأسيرة
صار الحصار هجوم أحمد
! و البحر طلقته الأخيرة
يا خضر كل الريح
! يا أسبوع سكّر
يا اسم العيون و يا رخاميّ الصدى
يا أحمد المولود من حجر و زعتر
ستقول : لا
ستقول : لا
جلدي عباءة كلّ فلاح سيأتي من حقول التبغ
كي يلغي العواصم
و تقول : لا
جسدي بيان القادمين من الصناعات الخفيفة
و التردد .. و الملاحم
نحو اقتحام المرحلة
و تقول : لا
و يدي تحيات الزهوز و قنبلة
مرفوعة كالواجب اليومي ضدّ المرحلة
و تقول : لا
يا أيّها الجسد المضرّج بالسفوح
و بالشموس المقبلة
و تقول : لا
يا أيّها الجسد الذي يتزوّج الأمواج
فوق المقصلة
و تقول : لا
و تقول : لا
و تقول : لا
و تموت قرب دمي و تحيا في الطحين
ونزور صمتك حين تطلبنا يداك
و حين تشعلنا اليراعة
مشت الخيول على العصافير الصغيرة
فابتكرنا الياسمين
ليغيب وجه الموت عن كلماتنا
فاذهب بعيدا في الغمام و في الزراعة
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سيجرفنا زحام الموت فاذهب في الرخام
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
واذهب إلى دمك المهيّأ لانتشارك
و اذهب إلى دمي الموحّد في حصارك
... لا وقت للمنفى
و للصور الجميلة فوق جدران الشوارع و الجنائز
و التمني
كتبت مراثيها الطيور و شرّدتني
ورمت معاطفها الحقول و جمعتني
فاذهب بعيدا في دمي ! و اذهب بعيدا في الطحين
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
يا أحمد اليوميّ
يا اسم الباحثين عن الندى و بساطة الأسماء
يا اسم البرتقاله
! يا أحمد العاديّ
كيف محوت هذا الفارق اللفظيّ بين الصخر و التفاح
! بين البندقيّة و الغزاله
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سنذهب في الحصار
حتى نهايات العواصم
فاذهب عميقا في دمي
اذهب براعم
و اذهب عميقا في دمي
اذهب خواتم
و اذهب عميقا في دمي
اذهب سلالم
! يا أحمد العربيّ... قاوم
... لا وقت للمنفى و أغنيتي
سنذهب في الحصار
حتى رصيف الخبز و الأمواج
تلك مساحتي و مساحة الوطن - الملازم
موت أمام الحلم
أو حلم يموت على الشعار
فاذهب عميقا في دمي و اذهب عميقا في الطحين
لنصاب بالوطن البسيط و باحتمال الياسمين
... و له انحناءات الخريف
له وصايا البرتقال
له القصائد في النزيف
له تجاعيد الجبال
له الهتاف
له الزفاف
له المجلّات الملوّنه
المراثي المطمئنة
ملصقات الحائط
العلم
التقدّم
فرقة الإنشاد
مرسوم الحداد
و كل شيء كل شيء كل شيء
حين يعلن وجهه للذاهبين إلى ملامح مجهه
! يا أحمد المجهول
كيف سكنتنا عشرين عاما و اختفيت
و ظلّ وجهك غامضا مثل الظهيرة
يا أحمد السريّ مثل النار و الغابات
أشهر وجهك الشعبيّ فينا
واقرأ وصيّتك الأخيرة ؟
يا أيّها المتفرّجون ! تناثروا في الصمت
و ابتعدوا قليلا عنه كي تجدوه فيكم
حنطة ويدين عاريتين
وابتعدوا قليلا عنه كي يتلو وصيّته
على الموتى إذا ماتوا
و كي يرمي ملامحه
! على الأحياء ان عاشوا
! أخي أحمد
و أنت العبد و المعبود و المعبد
متى تشهد
متى تشهد
متى تشهد ؟
قصيدة انا احمد العربى للشاعر محمود درويش
Everyday food in Israel is like everyday Israel: looting and usurpation
"Shakshuka, a messy tomato-and-egg stew Solomonov spikes with the spicy Tunisian chile paste harissa, is probably Israel’s most popular egg dish. For the most authentic version, he took his team to Jaffa’s beloved Doktor Shakshuka, where owner Bino Gabso mans the stove. “Hummus day” meant a trip to Ali Karavan in Jaffa. Solomonov has spent months perfecting his hummus for Zahav and considers Ali Karavan’s traditional version—a mix of chickpeas, olive oil, lemon juice and tahini (sesame paste)—the best in Israel. “Americans have this misconception that hummus is strongly lemony and garlicky,” Solomonov says. “Or worse, that it comes in lots of flavors. Israelis don’t do flavors. If you want to get a little crazy, you order masabacha,” he says, referring to a fancier version served warm, with whole chickpeas and a blend of tahini and lemon juice added to the center." (Thanks Marcy)
Palestine? stolen
Shakshuka? stolen
Hummus? stolen
Tahini? stolen
Musabbaha? stolen and massacred as "masabacha"
As if we needed more evidence of Zionist usurpation of land and culture. Israel: what a classic colonial entity! But look at the comments to the article...
Palestine? stolen
Shakshuka? stolen
Hummus? stolen
Tahini? stolen
Musabbaha? stolen and massacred as "masabacha"
As if we needed more evidence of Zionist usurpation of land and culture. Israel: what a classic colonial entity! But look at the comments to the article...
Subscribe to:
Posts (Atom)
+081.jpg)
Posts
